"Los animales son mis amigos: Yo no me como a mis amigos."


"El Veganismo es una Revolución Interior que provocará la transformación social más importante de todos los tiempos"

martes, 30 de noviembre de 2010

La Operación Bite Back

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La OPERACIÓN BITE BACK (mordisco de vuelta) la llevó a cabo una célula del ALF de Norte América
activa durante la década de los 90 y formada por indios americanos.

Entre sus acciones destacan las enmarcadas dentro de la Operación Bite Back que constaba de
una ofensiva contra la industria peletera a través de la acción directa.

Incendiaron laboratorios de investigación peletera, se hicieron liberaciones de visones, zorros, coyotes, etc.

Os traigo un fragmento del libro "ENCENDIENDO LA LLAMA DLE ECOLOGISMO REVOLUCIONARIO" donde se
detalla al milímetra parte de lo que fué y significó esta noble y bella acción.

" En la oscura Luna Nueva de 1991, nos encontrábamos sobre el tejado de la
Experimental Fur Animal Research Station de la Universidad del Estado de Oregón
(OSU). Los faros de los coches que pasaban reflejaban a lo largo de las cinco largas
naves, que albergaban a 1.100 visones. El sonido de sus arañazos y el olor inolvidable
de sus cuerpos flotaban por el aire de la noche. Abajo podíamos distinguir la figura de
una mujer con vestimentas negras y con una larga melena que le tapaba la cara. Llevaba
una antena de radio en la mano. Una vez recibido el "todo preparado", un guerrero
descendió hacia la granja de visones y dio una vuelta alrededor de las naves de jaulas.
Esta era una de las muchas misiones de reconocimiento cuyo único propósito era
familiarizarnos con la distribución y con la actividad nocturna de la estación de
investigación.

Los edificios objeto habían sido localizados, y lo único que no teníamos era un punto de
entrada. Queríamos evitar todas las puertas, ya que, obviamente, son el sitio más común
para colocar alarmas. Andando un poco a lo largo de la granja, no muy lejos,
descubrimos que unos cuantos visones se encontraban fuera de sus jaulas, aunque aun
así privados de su libertad por una valla de alambre eléctrico de unos cinco pies de
altura. Cuando un visón se acercó, el guerrero se levantó al notar su olor, y continuó
buscando algún riachuelo cercano que discurriese cerca de la estación. Ya cerca de la
valla que daba a un patio, después de haber comprobado las alarmas, el guerrero abrió la
puerta y se paró un momento. El visón solitario se aproximó lentamente y cruzó el
umbral de la libertad, se fue corriendo rápidamente hacia el río cercano y desapareció.
Después de cerrar la valla, el guerrero echó un vistazo a una pequeña ventana y lo
comprobó, descubrió que no estaba cerrada.

A través de la ventana se hizo muy obvio que este edificio era el que albergaba los
archivos y los videos de investigación sobre granjas de pieles desde los años 70. Las
oficinas de Ron Scott, la cabeza investigadora, también estaban adjuntas al laboratorio.
Este sería uno de los dos objetivos de la Western Wildlife Unit del ALF en su primer
ataque a esta estación. El otro era la granja donde se encontraban todos los equipos de
mezclas y de experimentación alimentaria, situada a una distancia segura del lugar
donde estaban las jaulas de los animales.

Las investigaciones preliminares ya habían probado que la experimentación alimentaria
era el punto fuerte de todas las investigaciones actuales en proceso, según las cuales
esas dietas asegurarían una cualidad óptima de la piel del visón, y además haría de ella
una piel económicamente viable. También sabíamos que la Northwest Fur Breeders
Cooperative cubría los altos costes de esta alimentación, y sin sus donaciones la
estación de investigación tendría que acceder a su propia cartera para proveer con
alimentación a estas investigaciones animales. Aquella noche, a la vuelta de la estación,
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nos sentíamos eufóricos, no tristes, y sabíamos que la siguiente visita sería la última y
que los investigadores jamás la olvidarían.
Los días posteriores los dedicamos a elegir la noche del ataque, una noche que ofreciese
la oscuridad adecuada y la mínima actividad en los establecimientos, en las casas y en
los vecindarios del campus. A finales de mayo recibimos la noticia de que el estado
había decidido presentar cargos contra tres activistas del ALF, acusados del ataque a los
laboratorios de la Universidad de Oregón en 1986. Pensamos que el mejor modo de
celebrarlo era con otro ataque del ALF en Oregón.

Cuando el sol se puso, el 10 de junio de 1991, seis guerreros del ALF se reunieron
alrededor del fuego en un bosque cercano para comprobar las baterías de las radios,
comprobar los mapas del lugar y su topografía, y vestirse con atuendos universitarios
para esconder la ropa oscura que llevaban debajo. Nos preparábamos para una noche
que traería una larga y esperada justicia al centro de investigación sobre las granjas de
pieles más grande de la nación. En el aire se respiraba una alegría que rara vez habita
nuestras filas. Se organizaron los paquetes con los instrumentos necesarios para cada
individuo, y también se distribuyó algo de dinero para cada guerrero en caso de
separación, así como mapas con rutas predeterminadas fuera del área. Se revisaron los
refugios fáciles, se repartieron los papeles de cada uno y todos los guerreros repitieron
sus responsabilidades para comprobar que conocían todos y cada unos de los pasos en
los que consistía el ataque.

Con la oscuridad entre nosotros como uno de nuestros mejores amigos, nos reunimos
para hablar por última vez y expresar los motivos por los que estábamos ahí esa noche,
y decir lo que deseábamos conseguir para nuestros hermanos los visones. Nunca había
visto un grupo de guerreros tan buenos, y conforme nos separábamos en nuestros
coches era difícil esconder mi orgullo por aquel puñado de gente, aquella gente que
estaba dispuesta a arriesgarlo todo por nuestra Madre Tierra.

En una hora los activistas encargados de vigilar estaban en sus puestos, y cuatro
guerreros bajaron en bicicleta por los riachuelos cercanos que conducían a la estación.
Sin decir una palabra, sólo a través de señales con las manos, nos colocamos en las
diferentes posiciones sin escuchar ninguna señal de radio, el silencio significaba que
todo estaba bien. Comenzó el trabajo nocturno.

Mientras un guerrero se ocupaba de quitar las tarjetas de identificación alimentaria de
las jaulas de los visones (para confundir a los investigadores, ya que era el único modo
de identificar a los animales), otros dos se colaban por la ventana del baño, todavía
cerrada, de uno de los principales edificios de documentación. Metieron las fotos de
investigación, diapositivas, y otros documentos en una mochila, junto con los
directorios de teléfono de los vivisectores, libros de direcciones y otros materiales que
revelarían a los partidarios y financieros del trabajo sucio de la estación. Después de
esto se revolvieron por el suelo todos los papeles, archivos de investigación y
materiales, y todos los líquidos que había disponibles se derramaron sobre ellos y llegó
el agua del baño, que llegaría a inundar la planta por completo.

Los equipos más caros del laboratorio habían sido destrozados y las muestras de los
tubos de ensayo se vertieron al desagüe. Las medicinas veterinarias, que en el futuro
serían útiles, se echaron en bolsas de plástico. Y, para acabar, la pintura roja de los
sprays apareció con la firma de la WWU’s (Western Wildlife Unit)), aconsejando a los
vivisectores dejarlo todo. Todo eso y las siglas del "ALF". Al salir del edificio de
investigación por el mismo camino por el que habíamos entrado, nuestras fuerzas
comenzaron a debilitarse como se debilita un guerrero, y una persona vigilante se quedó
atrás.

Con un dispositivo incendiario programado para una hora más tarde, la "manifestación"
entró en la granja de experimentación alimentaria, después de que se utilizase la clave
oficial del ALF para obtener la entrada. Después de colocar el dispositivo cerca de la
estructura central del edificio, el guerrero apiló materiales de la granja de pieles de
madera alrededor del dispositivo, lo colocó y lo encendió. En pocos minutos todos los
miembros del equipo se reagruparon llevando bolsas de basura en sus mochilas en las
que portaban todas las herramientas y la evidencia de nuestra presencia. Unos minutos
más tarde, cargados con las bicis y con todas las fotos y documentos de investigación
confiscados, nos metimos en el coche y condujimos a velocidad límite por los caminos
del condado hasta el estado más cercano, donde tiramos en diferentes contenedores toda
la ropa que habíamos llevado durante la acción.

También tiramos los zapatos y lasherramientas, aunque las nuevas las depositamos en el río más cercano.

Por aquel momento el fuego entraba en erupción en la granja de experimentación alimentaria y
demolía todos los alimentos y maquinarías, así como toda la granja. Los 1.100 visones
veían como los investigadores llegaban a contemplar los daños. En pocos minutos las
cámaras de televisión estaban en el lugar de los hechos, y las autoridades locales y
federales se abrían camino entre los 70 años de investigación sobre granjas de pieles,
despareciendo por el desagüe.

El estado de ánimo entre los granjeros de pieles del Noroeste estaba por los suelos, ya
que no sólo se enfrentaban al incómodo hecho de que todos los proyectos de
investigación de la Estación de Investigación Animal sobre Pieles de la OSU hubiesen
sido virtualmente destruidos, sino que también todos sus nombres y números estaban
ahora en manos del ALF. También habían perdido los libros de registro genético para la
investigación del visón, junto con archivos de investigación vitales y necesarios para
poder continuar con los estudios.

El golpe resultó demasiado duro como para que el ajustado presupuesto del laboratorio
de investigación pudiese soportarlo. A finales de 1991, cuando los visones de la OSU
fueron asesinados, el Departamento de Investigación Animal de la Universidad decidió
cortar los fondos para las granjas de pieles y en seis meses la Experimental Fur Animal
Research Station de la Universidad de Oregon (OSU) cerró sus puertas para siempre. En
su primer paso, la Operación Bite Back había cerrado el mayor centro de investigación
sobre granjas de pieles " .

Fuente: LIBRO ENCENDIENDO LA LLAMA DEL ECOLOGISMO REVOLUCIONARIO (Tierra Verde Ediciones)

Descarga: http://tierraverdediciones.wordpress.com/2010/02/11/encendiendo-la-llama-del-ecologismo-revolucionario/

Idea: BLOQUE ANTIESPECISTA EXTREMEÑO ( http://antiespecistaextremadura.blogspot.com/ )

viernes, 26 de noviembre de 2010

Declaración de Peter Young en su Juicio

Lo que sigue a continuación es la declaración de Peter Young el 8 de noviembre del 2005, el día del juicio. Igual que hizo Peter, improvisaremos, el texto que sigue no es una transcripción textual, es una transcricpción aproximada, basada en sus notas y en la memoria de la gente que estaba dentro de la sala apoyándole.
'Este es el momento que normalmente el acusado expresa su arrepentimiento por los crímenes que ha cometido, déjenme que me exprese porque yo no estoy arrepentido. Estoy aquí hoy para ser sentenciado por mi participación en la liberación de visones de 6 granjas peleteras. Me arrepiento que sólo fueran 6. Estoy aquí hoy para ser sentenciado por mi participación en la liberación de 8.000 visones de dichas granjas. Me arrepiento que solo fueran 8.000. Tengo conocimiento que de esas 6 granjas sólo cerraron 2. Me arrepiento que sólo fueran 2.
Sobre todo me arrepiento de mi moderación, porque independientemente del daño que causáramos a esos negocios, si esas granjas continúan abiertas, si tan sólo un animal fue dejado atrás, entonces es que no fue suficiente.
No pretendo librarme de las consecuencias de estos actos suplicando misericordia o apelando a la conciencia de la sala, porque si este sistema tuviera conciencia yo no estaría aquí, en mi lugar estarían todos los carniceros, vivisectores y los granjeros de pieles de todo el mundo.
Pienso seguir con la cabeza en alto en esta sala, que me verá enjaulado por un acto de conciencia. Tampoco daré el placer a los granjeros de pieles que hay en esta sala de verme cabizbajo delante de ellos. Todas esas personas cuyas granjas visité en 1997, dejarme deciros esto a la cara por primera vez, fue un placer atacar vuestras granjas y liberar a esos animales que tenéis enjaulados. Es ante ellos ante quien respondo, no ante vosotros o ante este tribunal. Recordaré las noches que entré a vuestra propiedad como la mejor experiencia de mi vida.
Y a los granjeros u otros sádicos que lean mis palabras en el futuro y se rían de mi suerte, recordad: Hemos dejado a más granjeros en bancarrota que vosotros activistas habéis conseguido encerrar. No lo olvidéis.
Dejadme dar las gracias a todas las personas que han venido a apoyarme en este juicio. Mi último deseo antes de volver a la cárcel es que cada uno de vosotros se dirija a una granja de pieles esta noche, tiren a bajo las vallas y abran todas las jaulas.
Esto es todo'
8 de noviembre del 2005
Peter Daniel Young

El cuento de Mirtila

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[Extraido de la revista Sombras y Cizallas nº7]


Te voy a contar un cuento. Una historia que será real, sólo si tú quieres que lo sea.
  
No hace mucho tiempo, en una casa de campo vivía una niña de seis años llamada Mirtila. Sus padres estaban preocupados porque ahí no había más niños con los que jugar. Unas navidades sus padres la trajeron un regalo. Era una perrita, un cachorro de tres meses con un gran lazo azul atado a su cuello.

Mirtila inconscientemente, lo primero que hizo fue fijarse en sus ojos. Tenía una mirada que transmitía tristeza y temor a la vez, la misma mirada que tendría cualquier niño al que separan de su madre y lo llevan a un lugar desconocido.

La niña, sin saber por qué le quitó el lazo. La levantó con cuidado y la apoyó en su regazo, intentando que Jill, la perrita, notase el calor de su cuerpo. Mirtila nunca vio a Jill como un juguete, desde el primer momento la vio como una amiga. Para ella Jill siempre sería alguien en quien confiar, un sentimiento recíproco que las unió hasta el final. Desgraciadamente, cuando Mirtila entraba en la adolescencia, su amiga se fue para siempre dejando un vacío en su corazón que ningún humano pudo llenar jamás.

El cariño que sentía hacia los animales la llevaron a estudiar veterinaria. Cuando ya habían pasado más de seis meses desde que entró en la facultad, un profesor les dijo que les llevaría a visitar el animalario. Por fin -pensó Mirtila- eso es lo que quería. Hasta el momento las clases le habían parecido demasiado frías, ya era hora de entrar en contacto con los animales que habían venido a ayudar.

El profesor, al día siguiente sorprendió a Mirtila cuando explicó que esos animales no estaban ahí porque estuviesen enfermos, sino que los tenían para realizar diferentes investigaciones.
Tras acabar su introducción sobre lo que se realizaba ahí, entró en una nave y toda la clase le siguió. Entraron en una habitación oscura en la que sólo había una perra. Mirtila se quedó sin habla. Toda la gente que tenía a su alrededor había desaparecido. No había tenido esa sensación ni visto esa mirada desde hacía muchos años. Desde que conoció a Jill, su mejor amiga.

Mientras sus compañeros y compañeras de clase tomaban apresuradas anotaciones por las distintas salas de las explicaciones del profesor, ella intentaba comprender algo muchísimo más importante. Aquella noche no pudo dormir, su cabeza seguía dando vueltas, seguía intentando explicarse por qué tenían a aquella perra aislada en ese cuarto y se preguntaba que habrían hecho con ella para que tuviese aquella mirada. 
Durante varios días más estuvo pensando qué es lo que hacía que algunas personas tratasen así a los animales, pero nunca lo entendió. Después empezó a pensar en Jill. Recordó lo felices que habían sido las dos juntas y pensó lo mucho que la había echado de menos todo este tiempo. Por último se preguntó qué hubiese querido Jill que hiciera.

Esa misma noche acabaron sus lamentos y las lágrimas de frustración dejaron de caer de sus ojos. Cuando ya no había nadie por la calle salió ella y con pasos decididos se dirigió hacia su universidad por última vez. Pasó por delante del edificio en el que le habían dado clases y llegó hasta la nave. Retiró con cuidado el cristal de una ventana y entró al pasillo.

Sus pies la guiaron hasta la perra solitaria. La levantó en sus brazos, la abrazó y la apretó contra su pecho como años atrás había hecho con Jill. Cinco minutos más tarde desaparecían juntas en la oscuridad de la noche.


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Caminaban hacia una nueva vida, una nueva vida para las dos

Fuente: http://antiespecistaextremadura.blogspot.com/

miércoles, 24 de noviembre de 2010

Cus Cus de Tomate con Berenjenas al Curry

Para 2 Personas (VEGETARIANOS, VEGANOS)

Categorías: PLATOS PRINCIPALES OTROS CEREALES


Ingredientes:

PARA EL CUS CUS

- 1 vaso de Cus Cus

- 1 vaso de Caldo de Verduras

- 1 Tomate maduro grande

- Aceite de Oliva Virgen Extra para aliñar

- Vinagre de Manzana para aliñar

- Salpimienta Negra recién molida para salpimentar


PARA LAS BERENJENAS

- 1 Berenjena madura grande

- Harina de Maíz para enharinar

- Curry

- Pimentón Dulce o Picante (a gustos personales)

- Salpimienta Negra recién molida para salpimentar

- Aceite de Oliva Virgen Extra para freir


Elaboración:

- En un bol disponemos el Cus Cus con el Caldo de Verduras que previamente habremos hervido.

- Incoporamos un chorrito de Aceite de Oliva Virgen Extra y con un tenedor le damos vueltas y lo separamos.

- Dejamos que repose durante al menos unos 3 minutos.

- Lavamos e incorporamos al Robot de Cocina(batidora también vale) el Tomate y trituramos bien.

- Mezclamos el Cus Cus con el Tomate triturado y condimentamos con la Salpimienta Negra, el Aceite de Oliva Virgen Extra y el Vinagre de Manzana

- Reservamos en la Nevera

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- Nos cortamos las Berenjenas en rodajas lo más finamente que podamos.

- Con una puntilla (cuchillo pequeño) haremos unas incisiones para que la Sal que seguidamente incorporaremos, penetre bien en la Berenjena.

- Las Enharinamos en una mezcla de Harina de Maíz, Curry y Pimentón Dulce.

- Freimos las rodajitas de Berenjena en Aceite de Oliva Virgen Extra bien caliente hasta dorar levemente.

- Escurrimos en papel absorbente bien y montamos el plato tal que Cus Cus en el fondo y las Berenjenas de acompañamiento.

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martes, 23 de noviembre de 2010

Pizza Bolognesa (V)

Para 1 persona (VEGETARIANOS, VEGANOS)


Categoría: PIZZAS, TORTILLAS Y PASTELES SALADOS


Ingredientes:

- 1 base Pizza Integral (esto es por gusto propio)

- 1 vaso Soja Texturizada Gruesa

- 1/2 vaso Salsa de Soja

- 1/2 vaso de Agua

- 1/2 Cebolla

- 1/2 Pimiento Verde

- 1 diente de Ajo

- 3 cucharadas soperas de Salsa de Tomate


Elaboración:

- Hidratamos la Soja Texturizada en una mezcla de Salsa de Soja con Agua en las porporciones ariba indicadas durante 45 minutos aprox.

- Escurrimos bien y procuramos que no le quede líquido por dentro.

- Cortamos un poco a cuchillo si gusta no encontrar la Soja tan gruesa (son gustos).

- Reservamos

- En una Sartén nos rehogaremos en este orden y en trozos pequeños, Ajo, Cebolla y Pimiento Verde.

- Una vez rehogada la Verdura, incorporamos la Soja Texturizada y salteamos.

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- Rehogado todo junto incorporamos la Salsa de Tomate y dejamos reducir levemente.

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- Incorporar el relleno a la base de Pizza y hornear durante 15 minutos aprox a 180ºC (horno precalentado mucho mejor).

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Donburi de Garbanzos con Cebolla

Para 2 Personas (VEGETARINOS, VEGANOS)


Categoría: PLATOS PRINCIPALES LEGUMBRES


Ingredientes:

- 1 Bote Garbanzos cocidos pequeño

- 1 Cebolla mediana

- 2 dientes de Ajo

- 1 vaso de Arroz de Grano Corto/Redondo

- 2 cucharadas soperas de Salsa de Soja

- 1 cucharada sopera de Vinagre de Manzana

- 1 cucharada sopera de Azúcar

- Salpimienta Negra recién molida

- Aceite de Oliva Virgen Extra

- Agua para cocer el Arroz y lavar los Garbanzos


Elaboración:

- En una olla pondremos abundante Agua a hervir junto a un chorro de Aceite de Oliva Virgen Extra y un buen pellizco de Sal.

- Incorporamos el Arroz y lo coceremos durante al menos 15 minutos dependiendo del gusto de dureza de cada un@.

- Colamos el Arroz y mojamos con Agua una sóla vez para cortarle levemente la cocción.

- Aliamos el Arroz con el Vinagre de Manzana, Azúcar y Salpimentamos.

- Lo reservamos mientras en la nevera.

- A continuación lavamos los Garbanzos bajo un chorro abundante de Agua fría y con la ayuda de un colador.

- Reservamos.

- En una sartén nos preparamos un sofrito a base del Ajo picado lo más finamente posible y la Cebolla en trozos que se vean.

- Rehogamos bien y cuando rehogue incorporamos los Garbanzos y salteamos.

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- A continuación incorporaremos la Salsa de Soja y dejamos reducir levemente.

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- Montamos el plato con Arroz y encima los Garbanzos.

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- La receta es de Japón y Donburi es el modo de presentar el Arroz como lo hemos aliñado y encima alguna clase de salteado o guiso.

viernes, 19 de noviembre de 2010

Quedada BLOQUE ANTIESPECISTA EXTREMEÑO

Desde el Bloque Antiespecista Extremeño proponemos una quedada en Badajoz, para hablar y conocernos, compartir materiales e ideas y ya de paso idear alguna via de actuación y definirnos.


Se ha propuesto por ahora el día 23 de diciembre y supuestamente en Badajoz Capital.

Para mas informacion escríbenos !

bloqueantiespecistaex@gmail.com

bloqueantiespecistaextremadura@gmail.com

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jueves, 18 de noviembre de 2010

La Fiesta del Cordero


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Los musulmanes celebraron ayer su tradicional «Fiesta del cordero», día en el que se conmemora que Alá perdonase la vida del hijo de Ibrahim, a cambio de la vida de un cordero. Se estima que durante todo el día se sacrificaron 400.000 corderos en toda España como parte de la celebración. Solo en Ceuta y Melilla se mataron 10,000 corderos durante el día de ayer.


Para matar al animal un matarife le coloca con las patas atadas mirando hacia La Meca -en recuerdo al sacrificio de Abraham-, y se le degüella con un cuchillo afilado que corta la vena yugular y la arteria carotida de ambos lados dejando intacta la espina dorsal. Un tercio de la carne se destinará a las familias que no tengan suficiente dinero para realizar esta ofrenda a Alá. La matanza debe realizarse bajo la supervisión de un veterinario.


Los animales no son aturdidos ni reciben ningún tipo de descarga eléctrica, si no que se desangran estando plenamente conscientes. Debido al Derecho Constitucional de la libertad de culta, la normativa actual permite la ausencia de aturdimiento previo al sacrificio de animales de abasto por motivo de sacrificio ritual, encontrándose amparado por el artículo 5.2 del real Decreto 54-1925. Esta situación no es muy diferente a la que ocurre en los mataderos españoles según hemos podido documentar activistas de Igualdad Animal en una investigación realizada durante el año 2008, durante la misma comprobamos como la mayoría de los corderos permanecían todavía consciente mientras se desangraban.



Matadero de corderos - Lamb slaughterhouse | Investigación de Igualdad Animal - Animal Equality investigation from Igualdad Animal on Vimeo.



Este rito religioso no es más que otra muestra del sufrimiento que se les ocasiona a los animales en nombre de la tradición.


Desde Igualdad Animal rechazamos y denunciamos la muerte de los corderos durante la celebración de este rito pero también su sufrimiento y muerte en las miles de mataderos que hay en España. Se calcula que mueren aproximadamente 20 millones de estos animales en nuestro país para consumo humano al año. Los corderos consumidos para carne son los llamados "lechal" o "pascual", animales de 3 o 4 meses de edad que todavía están en periodo de lactancia.


Los animales tienen interés en vivir, por ello, la muerte es un perjuicio para ellos, al igual que para nosotros, independientemente de que esta se realice con o sin aturdimiento. Desde Igualdad Animal promovemos un estilo de vida vegano basado en el respeto a los animales y que excluye los productos de origen animal.


Contacto de medios:
Sharon Núñez
91 522 22 18 / 609 980 196
sharonn@igualdadanimal.org

Fuente: http://www.igualdadanimal.org/




martes, 16 de noviembre de 2010

Convocatoria a la protesta por el Día Internacional de los Derechos Animales

Decenas de activistas de distintos países y ciudades van a ir a la protesta que se realizará por el Día Internacional de los Derechos Animales.

Será el sábado 11 de Diciembre en Madrid y más concretamente en la Puerta del Sol.
 
Se estima la llegada de al menos 200 activistas.

Escribe ya para confirmar:
info@igualdadanimal.org


Convocatoria a la protesta por el Día Internacional de los Derechos Animales - 11 Diciembre 2010 || Igualdad Animal from Igualdad Animal on Vimeo.


Fuente: http://www.igualdadanimal.org/

Desobediencia en defensa de los Animales

En estos momentos decenas de activistas se encuentran con causas pendientes por defender pacíficamente los Derechos Animales.

De momento la suma de las multas de algunos de los juicios suman ya 30.000 euros aproximadamente.

La represión del Estado contra el movimiento por los Derechos Animales es y será cada vez mayor. En Equanimal tienen muy claro que esto no va a parar los esfuerzos por conseguir un mundo mejor para los animales donde el respeto y la igualdad sean la base en nuestra relación con ellos.

Seguiran saboteando la caza, seguirán entrando en los centros de explotación animal documentando lo que allí sucede y liberando a los animales que puedan, seguirán irrumpiendo en aquellos eventos donde se celebre y fomente la explotación de los animales y seguirán haciendo aquello que consideren necesario.

Si para ello tienen que desobedecer la ley lo harán. 



Por ello os pido VUESTRA AYUDA.

MÁXIMA DIFUSIÓN.




Desobediencia en defensa de los animales. Decenas de activistas con causas pendientes. Más de 30.000 euros de multas. from Equanimal on Vimeo.


Web: http://www.equanimal.org/

Entrevista a Michal Kolesar (Activista Checo)

Saludos !


Os dejo un vídeo sobre una entrevista al Activista Checo Michal Kolesar para el programa "Contra Corriente" de la Televisión Estatal Checa (CT2).


Espero que os guste y  que reflexione la gente sobre lo que dice este hombre.



Michal Kolesar, CONTRA CORRIENTE, subtítulos español from Paola Skailish on Vimeo.


Web: http://michalkolesar.net/

lunes, 15 de noviembre de 2010

Liberación Animal y Revolución Social

Ya que en el post anterior hemos tratado el tema del Anarcoveganismo, os traigo un libro (de libre difusión) muy apto para complementar lo que se ha dicho sobre la materia.

Es en realidad un cuadernillo traducido por "Rebelión Animal" y en muy pocas paginas nos adentra en las perspectivas anarquistas y veganas, en donde el autor argumenta que estas mismas deben complementarse juntas en moral, cotidianidad y acción.

Nos define anarquismo y veganismo, la filosofía del vegananarquistas o anarcovegan, la libertad, la liberación animal y la revolución social de las diferentes perspectivas, hace un análisis sobre el veganismo radical, la acción revolucionaria, la violencia y la alienación en la vida cotidiana.

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Fuente: http://tierraverdediciones.wordpress.com/

Descarga: http://www.4shared.com/file/217752154/f72a9bae/anarcoveganismo.html

Traducción: Rebelión Animal


El Anarcoveganismo

El anarquismo es también conocido como el "ideal libertario" ya que su fundamento es la defensa de la Libertad en su sentido más global y absoluto. Toda la filosofía anarquista ha sido y es desarrollada con el objeto último de conseguir la Libertad total para todos los individuos en el seno de la sociedad. 
5b415a0a74765006f122f979f487f751La Libertad sería el derecho a actuar, moverse, y pensar en base a las propias ideas y creencias, sin imposiciones externas y siempre con respeto hacia los demás, hacia sus diferencias físicas y psíquicas y también hacia sus comportamientos, creencias, actitudes e ideas siempre que estén basados en el respeto a su vez. La Libertad sería por tanto en sentido amplio: la ausencia de dominación e imposición.

La Libertad, desde un punto de vista libertario, sería además sinónimo de responsabilidad sobre un@ mism@ y sus acciones por respeto a l@s demás, de igualdad de derechos entre los seres humanos, de compromiso con los valores libertarios, de cooperación, de solidaridad, de justicia y de negación de toda autoridad humana que no sea la que un@ mism@ se impone a sí mism@, sin am@s ni sierv@s. 

La Libertad así entendida, habría de serlo para tod@s, o no sería Libertad, con lo que sólo sería posible en una sociedad igualitaria y justa en la cual los intereses de unos individuos no se interpusieran con los de l@s demás. 

Así pues el anarquismo sería contrario a toda discriminación, subordinación o explotación de los seres humanos ya que siempre estarían basadas en criterios arbitrarios (económicos, numéricos, raciales, culturales, religiosos, sexuales, nacionalistas, etc...) contrarios al respeto, que tienen su origen en la falsa superioridad absoluta de un grupo/individuo humanos sobre otr@s, es decir en el concepto de Autoridad o Poder. Así pues el anarquismo se posiciona en contra del racismo, el sexismo, el patriotismo y la xenofobia, la homofobia y las jerarquías de cualquier tipo (estados, líderes, jefas/es, ídolos, vanguardias,...). 

El pensamiento anarquista hace referencia a un mundo utópico en el que los seres humanos vivan en Libertad, paz, igualdad y armonía entre ell@s y sin más autoridad, poder, ley o control humanos a nivel personal que aquel que cada cual se imponga a sí mismo en base a su propia reflexión. A nivel colectivo los conflictos se resolverían mediante la razón, la comunicación y el debate, nunca mediante la fuerza ni la creación de núcleos de Poder que dictasen y aplicasen leyes al resto de las personas, ni mediante la delegación de la autoridad-responsabilidad individuales en manos de otr@s. Los individuos formarían comunidades de tamaño reducido (mucho más habitables y autogestionables) en las que la asamblea sería el método de organización, decisión y resolución de los posibles conflictos que surgiesen en el seno de la sociedad y en la cual tod@s tendrían derecho a participar de forma igualitaria, tomándose las decisiones por consenso y por tanto compartiéndose entre tod@s tanto la responsabilidad, como la "autoridad" respecto a las decisiones tomadas, sin imposiciones de ningún tipo. 
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Otra constante en el movimiento libertario, aunque a veces se deja de lado, sería la lucha por la coherencia entre los medios y los fines. El anarquismo promulgaría el tratar de poner en práctica las ideas libertarias hoy en día, en la medida en que el Sistema, el entorno personal y nuestras propias limitaciones como parte que somos de esta sociedad jerárquica nos lo permitan, tratando siempre de avanzar hacia ese ideal, de deshacernos de las contradicciones y vicios adquiridos que nos apartan de ello, tanto a nivel personal como colectivo.

Lo comentado anteriormente, haría referencia a los comportamientos y relaciones entre los seres humanos, pero no sólo los humanos sufrimos en exclusiva el autoritarismo, las jerarquías y la explotación existentes en este Sistema, sino que dichas injusticias sobrepasan los límites de la especie humana, siendo también los animales no humanos y la Naturaleza en general víctimas de diferentes formas de imposición por parte de los seres humanos y sus actitudes dominadoras.

Dado que los animales no humanos poseen de forma general y en diferentes grados y maneras voluntad, sensibilidad, sentimientos y capacidad de decisión y de movimiento, tendrían también la necesidad de ejercitar estas aptitudes libremente eligiendo según su propio criterio. Por tanto cualquier explotación o dominación de que fueran objeto los mismos atentaría contra dicha Libertad y sería por tanto una injusticia bajo una óptica libertaria. El concepto de especie a la hora de establecer una jerarquización del reino animal sería un criterio tan arbitrario como cualquier otro de orden físico-psicológico en las jerarquías entre human@s y, por tanto, igualmente injustificable por una ética anarquista.

En cuanto a la Naturaleza en su conjunto (Universo, Cosmos, Planeta, Biosfera, Gaia, Amalur,...) si bien no se le podría aplicar el concepto de Libertad de la misma forma, sí que se podría aplicar de forma amplia como "ausencia de dominación" para definir una ética libertaria con respecto a las relaciones entre los seres humanos y el resto del Universo. Resulta absurdo establecer una jerarquía que ponga al ser humano como centro y dueño del Cosmos cuando no somos ni más ni menos que una especie más viviendo bajo las leyes de Éste y formando parte de Él, nunca al revés. Hacerlo supone una inmensa falta de humildad y una clara muestra del autoritarismo que subyace en las culturas que establecen dichas jerarquías, con lo que tales concepciones de la Realidad chocarían de frente con la filosofía anarquista y con su ética libertaria, pues suponen una actitud de Poder y dominación sobre el Planeta y otros seres.

Por otro lado, la liberación animal como ideología, se basaría en el respeto a los intereses de todos los animales y en la lucha contra el especismo. La liberación animal daría por hecho que la distinción entre especies animales no es más que una barrera biológica que no da derecho a los miembros de ninguna especie a imponer sus intereses sobre los de otras. Haciendo un análisis/revisión y desarrollo desde un punto de vista libertario (basado en la Libertad) de la filosofía subyacente a la liberación animal, debemos resaltar que: 
1.- El término "liberación" haría referencia a la puesta en Libertad o consecución de la misma para/por un@ mism@ o para/por otr@s.
2.- Tomando esta definición y la de Libertad como ausencia de dominación, explotación, imposición, como referencia, la liberación animal sería la lucha por la consecución de la Libertad para todos los animales.
3.- Así pues el contenido central en que se basaría la filosofía animalista libertaria sería el derecho a vivir en Libertad que todos los animales poseemos y que sería igual de respetable en todos los individuos de cualquier especie.
4.- Por tanto, el especismo sería una actitud de Poder que justificaría la explotación, dominación y sentimiento de propiedad que l@s human@s ejecutan sobre otros animales y los ecosistemas.
5.- En base a lo señalado e independientemente de reformismos anclados en el Sistema especistas y la incoherencia que los sustenta (Ejemplo: Declaración Universal de los Derechos de los Animales) (1), bajo un punto de vista libertario todos los animales incluid@s l@s human@s poseeríamos dos derechos fundamentales inseparables y complementarios, sea cual fuese nuestra especie: El derecho a la vida y a la integridad física y psíquica y el derecho a la Libertad. Ambos derechos podrían resumirse en el derecho a "vivir en Libertad". Este/os derecho/s derivarían de los intereses naturales que todo animal posee.

La Libertad sería un derecho inalienable en todos los casos ya que no estaría justificada su privación en ningún supuesto. No es necesario jamás privar de su Libertad a un animal para mantener la Libertad o la vida de otro/s ser/es. Ni siquiera existen ejemplos en la Naturaleza y, los existentes en las sociedades humanas responden a necesidades artificiales falsas, suponen falsas soluciones a problemas creados por la propia degeneración de los modos de vida y están basados en la supremacía del ser humano sobre los animales y la Naturaleza, no en verdaderas necesidades naturales de nuestra especie. Ejemplos de esclavitud animal (sin tener en cuenta la que sufrimos l@s human@s de la que hablaremos más adelante) son la ganadería justificada con la falsa necesidad de productos animales por parte de l@s human@s, la vivisección justificada con la falsa curación de enfermedades creadas por nuestros propios hábitos y entorno insanos, la posesión de mascotas justificada por el simple placer obtenido de poseer el control sobre otr@s (=Poder) o por el cuestionable "amor" por los animales no humanos....

Este carácter de inviolabilidad sería lo que hace la Libertad el básico del animalismo libertario (y del anarquismo en general).

6.- En lo referente al derecho a la vida-integridad, bajo una perspectiva libertaria, sería un derecho inalienable salvo en dos supuestos basados en la lucha por la supervivencia:
a) Satisfacer una necesidad primaria (alimento, abrigo o herramienta para obtener los dos primeros).
b) Defenderse de forma inmediata y espontánea de una agresión física puntual en un momento y lugar precisos (2), es decir: la autodefensa o defensa de otros seres con los que se sintiese alguna relación. En definitiva, el uso de la violencia contra los animales (human@s o no) sería el último recurso para defenderse o evitar una agresión física puntual. 

Dado que ambos derechos habrían de ir unidos, se observa que en la situación actual respecto a los animales no humanos el supuesto por el cual éstos en teoría podrían ser sacrificados/torturados para obtener alimentos, abrigo o herramientas quedaría invalidado, no sólo por la existencia de alternativas dietéticas, textiles y tecnológicas que permiten evitar dichas muertes/sufrimientos (vegetalianismo/veganismo, fibras vegetales y sintéticas, herramientas de materiales plásticos o metal, etc...) con lo que dejan de ser necesidades primarias, sino también porque los animales no humanos que son explotados para dichos fines, no son libres, con todo el sufrimiento que ello conlleva (atentado contra la integridad).

Se podría concluir por tanto, que cualquier posesión, utilización, o mantenimiento y cría de animales no humanos por parte de l@s human@s sea con los fines que sea (alimentación, investigación, diversión, compañía, trabajo, "cultura", conservacionismo, etc...) resultaría injustificable bajo una concepción ética libertaria ya que atentaría contra su derecho a la Libertad y a la integridad física y psíquica, así como en muchas ocasiones contra su vida (3).

Tampoco resultarían justificables la caza y pesca actuales en las sociedades agro-ganadero-industriales, no comparables en absoluto a la caza y pesca de sociedades preagro-ganaderas mal llamadas primitivas. En el caso de la caza-pesca individual, dichas muertes (4) no serían necesarias para suplir las necesidades de alimento, abrigo o herramienta de quienes las causan, sino que serían provocadas por mera diversión y por la mentalidad especista que crea una imagen de los animales no humanos como meros objetos insensibles. En el de la caza-pesca comercial, las razones serían, aparte de económicas, también el especismo y la actitud explotadora-dominadora de los ecosistemas y la Tierra que ha sido siempre la base de las sociedades humanas desde el Neolítico.

7.- De todos modos la liberación animal no puede hacer sólo referencia exclusivamente a la lucha por los animales no humanos. L@s human@s como seres animales, poseerían los mismos derechos y las luchas por la consecución de estos derechos, deberían formar parte del conjunto ideológico de la liberación animal. Así bajo un punto de vista animalista libertario, entendido en su sentido más profundo, la liberación animal no sólo serían las luchas, modos de vida, ideas y alternativas contrarios al consumo y producción de productos animales, vivisección, "deportes" crueles,... referidos al abuso sobre los no humanos y su liberación, sino que además englobaría a la vez en una sola todas las filosofías y movimientos contrarios al abuso entre l@s propi@s human@s y a favor del establecimiento de una sociedad humana más libre, igualitaria y solidaria.

Vemos por tanto cómo el anarquismo y el animalismo , tratados en su sentido más global y siempre bajo una ética libertaria, convergerían en sus fines ya que defenderían la misma idea: la consecución de la Libertad para todos los animales y la lucha contra todo aquello que amenace o atente contra dicha Libertad.

Frente a estos problemas, cabe plantearse si existirían verdaderas alternativas que no sólo evitasen la extensión de esta explotación global, sino que a su vez ofreciesen una nueva concepción de la realidad, en base a unos valores éticos distintos de los imperantes en la actualidad, que permitiesen el desarrollo de un modo de vida y una sociedad verdaderamente acordes con el respeto a los animales (humanos o no) y al Planeta. 

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El veganismo (ver Nota 1) como filosofía cumpliría en gran parte estos requisitos. Basado en el respeto a los animales y al Planeta, no sólo evitaría a corto plazo y de forma directa la esclavitud, producción y/o muerte de millones de no humanos, sino que a más largo plazo las relaciones existentes entre ésta y otras alternativas y luchas sociales (ecologismo, antirracismo, antisexismo, pacifismo, anticapitalismo...) basadas a su vez en concepciones más restringidas (infraespecíficas) del respeto, se pondrían de manifiesto, compartiendo muchas posturas el veganismo con éstas y no siendo necesariamente incompatibles en el resto. Por ejemplo, el ahorro de alimentos, materias primas y energía que supondría la asunción de forma general por parte de la población (sobre todo en los países más ricos) de un modo de vida vegano, junto con la reducción de las agresiones medioambientales y para la salud que esto supondría (5), hacen de ésta alternativa, un completo interesantísimo para otras propuestas lanzadas desde movimientos radicales.

Además se debe tener en cuenta que el veganismo no sólo consistiría en el análisis y crítica del Sistema actual bajo un punto de vista animalista y la presentación de posibles modelos de sociedad basados en el respeto, sino que en esta alternativa y en su proceso de cambio social tendrían una importancia fundamental el compromiso, la coherencia, la responsabilidad y la actitud personales/colectivas y cotidianas.

Siguiendo con la línea llevada a lo largo del artículo, si tomásemos como base ideológica del veganismo la liberación animal desarrollada en base al respeto a la Libertad por un lado, y la ideología anarquista extendida más allá de la especie humana por otro, podríamos definir un nuevo concepto: El Anarcoveganismo (Ver Nota 2) que uniría anarquismo y veganismo (o liberación animal en su sentido más amplio), completándose, ampliándose y enriqueciéndose mutuamente los puntos de vista, los criterios, las posturas, las formas de acción, los métodos de lucha, e incluso los modelos utópicos de sociedad propuestos por dichos movimientos.

Así el Anarcoveganismo defendería una sociedad utópica, basada en la Libertad, la paz, la igualdad, la armonía y la solidaridad para con l@s human@s así como en el respeto hacia la vida en Libertad de los animales no humanos y la no explotación-dominación-propiedad del Planeta y sus ecosistemas, los cuales habitamos los animales, de los que formamos parte y a los que debemos nuestra existencia. 

Todo esto significaría un modelo de sociedad que desarrollase modos de vida basados en principios ecológicos, éticos y anarquistas, para evitar así los problemas ambientales, morales y sociales que aquejan a las sociedades agro-ganadero-industriales en la actualidad. Algunos de estos modos de vida serían: la agricultura ecológica (vegana), el reciclaje y la reutilización, el ahorro de materias primas y energía, la utilización de energías renovables, la cercanía entre centros de producción y consumo, el uso al mínimo de transportes motorizados, núcleos de población reducidos, industrialización y tecnologías reducidas al máximo, solidaridad y comunicación entre las personas, participación de tod@s en la toma de las decisiones sociales (asamblea), autogestión, comunismo libertario ("cada cual según su capacidad y a cada cual según su necesidad" = reparto equitativo de los bienes necesarios), responsabilidad y compromiso de tod@s en todos los aspectos que influyesen en la marcha de la sociedad, no uso de animales no humanos en ningún caso, vegetalianismo, resolución no violenta de los conflictos, cooperación y apoyo social a las personas para que se desarrollen de forma libre y total, inexistencia de estados, cuerpos represivos, ejércitos, etc...

Bajando de nuevo a la realidad actual, el Anarcoveganismo al igual que las ideologías de las que proviene, defendería y promovería la coherencia con sus principios, en la medida de lo posible, tratando cada vez de abrir nuevos frentes de acción, tanto a nivel personal (cambios de dieta y de actitud frente a l@s demás, rechazo de hábitos perjudiciales para llevar tanto un@ mism@ como l@s demás una vida libre, reducción del consumo, uso de productos libres de explotación, alternativas a la utilización del automóvil privado, rechazo y crítica abiertos de toda autoridad humana externa a un@ mism@ y a ser un@ mism@ una autoridad para nadie!!!, autoanálisis y autocrítica profundos y continuos, acción directa no violenta/no destructiva, participación en colectivos asamblearios, etc...), como a nivel colectivo -creación de colectivos asamblearios, sin jerarquías ni delegación de responsabilidades en algunos miembros, cooperación y/o colaboración e/o integración y coordinación con otros movimientos radicales basados en la defensa de la Libertad y el respeto hacia otros seres, humanos o no, hacia el entorno (movimiento/s ecologista/s, antiracista, animalista, vegano, anticapitalista, antisexista, etc...), en la medida que las posibilidades de acción de cada grupo anarcovegano y el método organizativo-funcional de los otros movimientos lo permitan; potenciando la comunicación, el debate y la información tanto en la sociedad en general como, sobre todo, dentro de los movimientos radicales ya que serían los más cercanos-.

En resumen, el Anarcoveganismo sería, al igual que las ideologías que son su origen, no sólo una utopía lejana, sino algo palpable, que deberemos trabajarnos día a día en nuestra realidad cotidiana tanto personal como social, si realmente deseamos que alguna vez el Mundo sea un lugar donde todos los animales podamos vivir en Libertad. Aún queda un largo camino que recorrer, de nuestro trabajo actual depende el Mundo futuro.


(*) El especismo o antropocentrismo como actitud de superioridad que antepone los intereses humanos, sean cuales sean y en el contexto que sea, a los de los animales o el Planeta se pondría de manifiesto en todos los actos, actitudes y formas de pensar que supongan dominación, control, posesión o trato de inferioridad para los animales o La Tierra. Tendría su origen en la creencia ancestral y ampliamente extendida, que otorga una superioridad absoluta al ser humano sobre el resto de los seres, basándose en criterios arbitrarios que ensalzan las características propias y menosprecian las ajenas. Esta es la base común de otras discriminaciones como el racismo o el sexismo, por ejemplo. 
 

viernes, 12 de noviembre de 2010

Panqueques de Plátano y Nueces con Manzana Caramelizada

Panqueques de Plátano y Nueces con Manzanas Caramelizadas (V)

Para 4 Personas (VEGETARIANOS, VEGANOS)

Categoría: POSTRES Y DULCES

Ingredientes:
  • 3 tazas de Harina de Trigo
  • 3 tazas de Leche de Almendra
  • 1 taza de Nueces peladas y picadas
  • Plátanos bien maduros (esto es a gusto personal)
  • 3 cucharadas de Aceite de Oliva Virgen Extra
  • Manzanas
  • 1 Nuez de Margarina Vegetal (1 Nuez es una pequeña cantidad en argot culinario)
  • Caramelo ( 2 partes de Azúcar por una de Agua y a fuego, se hace sólo)


Elaboración:

- Pelamos y cortamos los Plátanos incorporándolos a un robot de cocina o batidora junto a un vaso de Leche de Almendra.

- Triturar (conseguir consistencia tipo puré) pero no en demasía la mezcla y reservar.

- Pelamos y picamos las Nueces de modo que se noten al comerlas.

- Reservamos

- Preparamos en un buen bol, la mezcla de Harina de Trigo con las cucharadas de Aceite de Oliva Virgen Extra.

- Mezclamos bien y en otro recipiente mezclaremos los ingredientes líquidos, es decir: la Leche de Almendra, las Nueces y el Puré de Plátano.

- Seguidamente mezclaremos los ingredientes líquidos con los sólidos, movemos procurando que nos quede una textura parecida a una bechamel espesa y grumosa (no pasa nada porque queden grumos).

- Probaremos la masa resultante y si fuera necesario y a quién le guste más dulce, se pude rectificar con Azúcar (a gusto personal).

- En una Sartén lo más pequeña posible y estando bien bien caliente, iremos formando los Panqueques con una gota de Aceite de Oliva Virgen Extra y dorando por ambas caras a gusto.

- Reservamos

- Descorazonamos y lavamos las Manzanas.

- Las cortamos en rodajas finas y las vamos dorando en una sartén con la Nuez de Margarina Vegetal.

-Montamos Panqueque, Manzana y Caramelo, Panqueque, Manzana y Caramelo.

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miércoles, 10 de noviembre de 2010

IGUALDAD ANIMAL en las Granjas de Visones en España

El Equipo de Investigaciones de Igualdad Animal presenta su última investigación sobre las granjas de visones en España acompañado de más de 650 fotografías y varias horas de vídeo que documentan por ver primera la realidad que padecen los animales explotados por la industria peletera.
Una vez más, mostramos la cara oculta de la explotación animal, promoviendo un debate social que nos lleve a dejar de ver a los demás animales como objetos para nuestro beneficio.
Por primera vez en España, podremos ver lo que esconde una industria que se cobra cada año la vida de más de 400.000 animales. Animales que pasan toda su vida encerrados, volviéndose literalmente locos dentro de las jaulas. Animales inocentes que acabarán siendo despellejados para ser convertidos en prendas de vestir. Para esta industria los visones son sólo mercancias de las que obtener un beneficio económico. Para nosotros ellos son seres que necesitan que actuemos y les defendamos como querríamos si estuviésemos en su lugar y fuese nuestra vida la que estuviese en juego.
Hemos inspeccionado cerca de la mitad de las granjas de visones en España en un recorrido por Galicia, el País Vasco, Cataluña, Aragón, Madrid y Castilla-León que se inició en el 2008 y que ha llevado a varios activistas de Igualdad Animal y colaboradores anónimos a entrar allí donde los peleteros no quieren que entremos con el fin de dar otro paso más hacia el fin de esta industria. A pesar de las alarmas, muros, perros y vigilantes, hemos llegado hasta el corazón mismo de esta industria, instalando una cámara oculta en sus propias instalaciones para grabar cómo arrancan la piel a estos animales.
Además de recopilar más de cinco mil fotografías de las que ofrecemos una selección de 650 en alta resolución, hemos podido grabar durante horas las vidas de estos animales en las jaulas, su nacimiento, sus deseos de libertad y su muerte… próximamente presentaremos un documental en el que podremos conocer esta realidad.
En esta investigación pionera en España, podrás ver a visones completamente locos, moviéndose mecánicamente de un lado a otro de las jaulas sin fin, podrás ver cómo las madres son utilizadas como máquinas reproductoras y son apartadas de sus crías, imágenes de partos, peleas de visones entre sí debido al confinamiento al que están sometidos, cientos de cadáveres apilados en contenedores…
En definitiva, podrás ver aquello que la industria peletera no quiere que conozcamos: la historia de horror que se esconde detrás de cada prenda de vestir fabricada con pieles animales.
En nuestra mano está dejar de financiar esta y otras formas de explotación animal. Tenemos alternativas para vestirnos con prendas de origen vegetal y sintético que no suponen la esclavitud y muerte de animales que al igual que nosotros quieren disfrutar de sus vidas en libertad. Respetar a los demás animales implica que nos hagamos veganos dejando de utilizarles para nuestra vestimenta, alimentación, entretenimiento o como si fuesen objetos de laboratorio con los que experimentar.
Desde Igualdad Animal seguiremos investigando y documentando la realidad que padecen los animales diariamente en distintos ámbitos como hemos hecho hasta el momento entrando en las granjas peleteras, en los circos, granjas y mataderos, y luchando día tras día para reivindicar un mundo más justo para todos independientemente de la especie a la que pertenezcamos.

FUENTE: http://www.igualdadanimal.org/   http://www.pielesasesinato.com/

Adelanto investigación granjas de visones en España de Igualdad Animal from Igualdad Animal on Vimeo.